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藏医教育的形式

(1)曼巴扎仓的规模与组织 “曼巴”是藏语医生的音译,有医学的涵意,“扎仓”为学院、学府之意;一般较大的寺院都设有显宗学院、密宗学院、时轮学院与医学学院。塔尔寺的曼巴扎仓是塔尔寺四…

(1)曼巴扎仓的规模与组织

“曼巴”是藏语医生的音译,有医学的涵意,“扎仓”为学院、学府之意;一般较大的寺院都设有显宗学院、密宗学院、时轮学院与医学学院。塔尔寺的曼巴扎仓是塔尔寺四大扎仓中的第三扎仓,创建于1711年,1757年正式取名为“塔尔寺医明利他摩尼昌盛洲”。拉卜楞寺的曼巴扎仓正式竣工于1784年,当时全名为“曼巴扎仓索日央盘琅”(意即医药学院医明利人洲)。

塔尔寺的曼巴扎仓位于塔尔寺大金瓦殿北侧,迎门立有两根挂经幡的旗杆。进门便长扎仓庭院,周围墙壁有彩绘壁画16幅,门右侧设小厢房1间,内居值日执事僧。殿正中上方是历代法台教长的宝座。座上方有堆绣佛像3幅,宝座右边是宗喀巴大师的药泥塑像,像内装有大师的部分头发等珍贵物品,还列有药泥塑造的救度母大像,内装有佛舍利;红铜鎏金药师8怫立体曼茶罗。宝座左边有药泥塑造的11面观音像;药泥塑的弥勒大佛,内装有迦叶佛舍利等。红檀木雕刻吉祥天母主持3尊像,红铜鎏金宗嗜巴像以及药师像、至尊弥勒等大小佛像约120尊;还有红铜鎏金药师和普明大日如来等的立体曼茶罗6座;以释迦牟尼避雷像2尊为首的许多药泥塑像;由班禅仁波且伽所赐的药师8佛画像八轴全套,及密集和大威德两种刺绣曼荼罗卷轴两幅等新旧卷轴169幅。殿左侧放有经卷书架。殿中置长明灯,殿内靠门左侧设有药柜,殿右角朔鹗掠镁摺>米豢扇菽砂偃寺驮值淖诮躺适鞘峙ê竦摹

曼巴扎仓和其他学院一样,有一套完备而严密的组织。以拉卜楞寺为例,它的最高组织形式是上、下议会。上议会是嘉木样活佛的佛宫组织;下议会系最高权力机构、在嘉佛统领之下,由总法台、总僧官、总经头、总财务司、总管理司、亲王管家、秘书以及僧众代表6人组成。另外还设监狱。医药学院(及其他学院)归属上议会领导。并在每个学院又设法台1人,主管宗教事务;执法司1人,执行规章戒律,维护经堂及采药期间的秩序;经头1人,领导并监督学僧诵经;大财务司2人;主管财经事务;小财务两2人(即采药财务司和玛尼财务司),分别主管集药物和法会月25日一30日)期间的财务;僧众代表6人,出席上下议会医药学院一般设初、中、高三个学级,并兼设门诊部和制药厂。

门诊部由临床经验丰富的僧医给各方前来的僧俗看病治疗,这种类型算住定治疗;有时还组织人员或单独前往牧区,为散居在草原深处且交通不便的牧民患者治疗,这种类型算流动(巡回)治疗。制药厂,专门研制各种药剂。

(2)曼巴扎仓的教学方法与内容

在学习的过程中,首先要求初级学潜匦爰撬小娥б谰贰堵潭饶妇贰豆垡粜木贰端牟恳降洹返摹陡疽降洹泛汀逗笮降洹妨讲糠郑恢屑堆匦爰撬小端牟恳降洹返摹堵鬯狄降洹泛汀睹鼐鲆降洹妨讲糠帧兑┩蹙贰堵硗醢琢贰斗鹪蕖钒耸怼蹲芤┩蹙罚惑{级学僧从事研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。其次,学僧还必须逐年按照一定的程序进行有组织的教授、实践活动。2―4月这3个月当中,根据该院法台旨意,按学僭众寡,从高级学僧中选拔优秀者8―10人作为老师,给初、中级学僧传授知识6将初、中级学僧分为5个班,分别传授不同的医学知识。

(3)截传佛教寺院教育的学位制度

藏族寺院教育实行学位制,以使学僧在学佛过程中获得进身之阶,成为具备大知识、大功德之人;学位往往成为学僧人毕生追求的目标。格西(意为“善知识或良师益友”)为其学位总名称,相当于宗教博士这一等级。

格西学位又分为四个等级:

第一等为“拉然巴”,意为“拉萨的博学高明之士”,这是最高一级的格西,每年取16名,要经一次考试,两次复试通过并由西藏噶夏政府审定。第1一7名按名次排列,第8名以后不列名次顺序。

第二等为“磋然巴”,意为“全寺性的卓越高明的人”。这一等级每年取10名,水平比拉然巴低,但仍须经过一次考试,两次复试并报噶夏政府审定。

第三等为“林赛”,意为“从寺院里选拔出来的有才学的人”。此等格西每寺每年取8名,其考试和认定不必经噶夏政府由各寺院自行掌握。

第四等为“朵然巴”,意为“在佛殿门前石阶上经过答辩问难考取的格西”。此等学位每个显宗扎仓每年取1名,也由寺院自行攀握。格西的考试时间一般定于每年8月份,以扎仓为单位在法园里举行。

3.学校教育的方法与内容

(1)问难

早在第司桑第司措创办的“药王山医学利众寺”时期,藏医学校的教学方法申于受寺院教学规律和制度的影响,主要以自学背诵《四部医典》与老师讲解、考试相结合,但老师讲解考试与自学的过程中始终贯穿着具有寺院教育的特点“问难”教育方法。

(2)学校教育的敉学内容

17世纪创建的藏医学校教育直到现在的藏医学院,藏医的教学内容仍然是以《四部医典》为主要内容,特别是第司桑吉嘉措撰写的《蓝琉璃》。到1916年钦绕诺布大师担任药王山利众藏医学院院长时期,藏医学校教育的内容除了《四部医典》、《蓝琉璃》、《晶珠本草》等必读书外,还要求初学者学习正字法、文法、诗镜论、修饰法和梵文等课程。

目前的藏医学院,不仅在继承古代医学的基础上重新编写了讲义,而且还增加了西医的人体解剖学、生理学、生化、病理、药理及西医的内外科基础等知识,特别是加强了古藏文与汉语文的学习。

4.师带徒教育形式

从历史上最早出现的口耳相授,代代相传师带徒雏萌阶段一直到现代,师带徒教育形式始终存在于各个时期,只不过它在不同的历史阶段处于不同的历史地位。

一般来说老师收徒弟都有数名,但所怀绝技不轻易传授,常选自己心目中认为可靠者,方予真传。有些则只传给自家子孙。例如青海省著名藏医叶洛一生培养了很多民间藏医,其次子吾洛便是亲授医术。黄南州名医尖措,一生授徒众多,为不使绝技失传,让当教员的女儿改习藏医。

师带徒学习内容也是以藏医的经典著作为主要内容,同时结合老师经验编写的其他内容学习、实践。在历史上就有“如未熟读这些医书,就不能算是高明的医生”的教诫,因此熟读与背诵藏医经典也是师带徒学习方式的基本功。

当然理论与实践相结合的学习方法,师带徒教学形式有着得天独厚的长处,因此直到目前为止,师带徒学习藏医的形式仍经久不衰。据1991年统计,青海省现有藏医工作人员1503人,其中民间藏医688人,这688人绝大部分是师带徒形式学习藏医的。因此可以说,师带徒藏医学习形式不仅在历史上,就是在现阶段,对藏医药学的流传和发展也起着积极的作用。

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作者: 中华民族网

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